今天帶大家從多方面來了解一下日本的基督教，領(lǐng)大家體會(huì)別樣的宗教文化。

一．起源

相傳基督教最初是由傳教士弗朗西斯克傳到日本的，在590年前后便擁有二十萬的信徒，就當(dāng)時(shí)的人口而言已經(jīng)占了很大的比率。

但是，1587年豐臣秀吉頒布了禁教令，興盛時(shí)代很快就結(jié)束了。江戶幕府更加強(qiáng)制鎮(zhèn)壓，以至出現(xiàn)了很多的殉教者。其中，悲劇以1673年的島原之亂最為悲慘。

在這以后，日本再次頒布基督教信仰自由的法令是1873年的明治維新的政府登臺(tái)以后。在這期間，一部分信徒以"地下天主教"的形式守護(hù)著信仰的星星之火。

二．日本天主教的毀滅

1596年10月，“長(zhǎng)崎二十六人殉教事件”的發(fā)生，揭開了日本大規(guī)模清洗、迫害天主教的序幕。

1598年，豐臣秀吉病死。經(jīng)過一番權(quán)力重組，日本逐漸為德川家康收拾一統(tǒng)，于1603年開始了江戶幕府時(shí)代。

在此過程中，日本國內(nèi)一些天主教大名及武士被排擠到對(duì)立面，使政治斗爭(zhēng)帶上了宗教色彩。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，德川家康立儒家理學(xué)為正統(tǒng)，并逐漸恢復(fù)備受打擊的佛院勢(shì)力，同時(shí)儒、佛與神道之間亦有相互合流。這些對(duì)天主教來說都不是什么好消息。

在此情況下，日本執(zhí)政者對(duì)天主教不再像以前那樣容忍甚至鼓勵(lì)，漸漸把介入政治過深的吉利支丹勢(shì)力視為安全隱患。幾次偶然性事件之后，幕府終于決心禁教，各地加快搜捕天主教傳教士和教徒，制造多起迫害事件。此后幕府的禁教愈加嚴(yán)苛，不但傳教非法，信眾也必須棄教。

為了加強(qiáng)社會(huì)控制，幕府推行“寺請(qǐng)—檀家制度”，利用遍布各地的佛教寺院，登記當(dāng)?shù)厝丝?，監(jiān)控地方社會(huì)。在天主教最早傳入、浸淫最長(zhǎng)的南方，其影響很難在短期內(nèi)消除。

這次大規(guī)模叛亂徹底地?cái)嘟^了天主教和幕府之間任何緩和余地。

自此日本再無神父，由彌次郎和沙勿略帶來的日本“天主教世紀(jì)”正式結(jié)束。內(nèi)心不愿棄教的教徒只能轉(zhuǎn)入地下，在與天主教世界隔絕的兩個(gè)多世紀(jì)里，秘密傳遞先輩的信仰，直到明治維新時(shí)代。

三．隱匿的基督徒

在日本，有這樣一批的天主教徒，面對(duì)殘酷的清洗，表面棄教，私下將自己的宗教偽裝起來，隱藏在眾多佛教信仰者之中，在隔絕秘密的狀態(tài)下傳遞信仰。這批人藏匿了兩百多年，直到明治維新，基督教合法化后，才公開了身份。他們后來被稱為“隱匿的基督徒”。

在20世紀(jì)，“隱匿的基督徒”是令社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)者非常著迷的研究對(duì)象。學(xué)者們好奇的，不但是這些人的組織形式和傳教系統(tǒng)，更在于他們所信奉的那個(gè)信仰體系，如何在極度嚴(yán)苛的環(huán)境中生存、轉(zhuǎn)換、變形、維系。

禁教之后，日本上層已不可能再有教徒，殘余的教眾多是下層的農(nóng)民或漁民。他們或者集體躲避于外海小島（如九州的五島），或小規(guī)模聚居在其他地方。由于不能持有圣經(jīng)或其他印刷文本，教義與儀軌多在家族內(nèi)口口相授。久而久之，基督教對(duì)于隱匿者而言，已不是一種外來宗教，而是混雜于家族傳統(tǒng)和祖先崇拜之中。而且因?yàn)樗芯用裰辽僭诒砻嫔隙家诜鹚屡e行法事，并參與神社的祭祀，于是不可避免地，基督信仰和佛教及神道相互融合。

四．現(xiàn)狀

雖然，日本現(xiàn)在信仰基督教的人數(shù)比例并不是很多，但誰又能肯定在未來不會(huì)有所發(fā)展呢？